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    石雕龍柱的發展歷史和雕刻安裝注意要領《1》

        石雕龍柱又稱蟠龍柱,指的是未升天的龍,所以盤繞在柱子上。寺廟龍柱的發展久遠,在風格上可看出時代特色,一般來說早期的龍柱柱徑較小,雕工較樸拙;愈到近代龍柱愈粗大,雕飾亦趨於繁麗。那么讓我們來了解下石雕龍柱的發展歷史和龍柱的雕刻基本要領。


          石雕龍柱的發展歷史:清中葉以前,一柱雕一龍,龍身與柱身結合為一體,整體觀之仍是細瘦的圓柱,周圍綴以少數的淺雕云朵,雕刻風格樸拙。清中葉,以圓柱盤單龍為主,文化石柱批發廠家,不過八角柱體開始出現。龍身與柱體仍結合為一體,但腳爪開始脫離柱身呈鏤空狀,全身扭轉,曲度變大,西城區文化石柱,雕刻不過度強調細節,風格趨於成熟但不失古拙風味。清末葉,以八角柱取代圓柱,但仍維持一柱一龍的風格,柱徑較粗,龍身比柱體浮突許多,連龍須及鬃毛都脫離柱身呈漏空狀,龍身間裝飾增多,細節雕刻精彩,動感十足,其高明之處在於不論龍身怎么盤繞,柱體的線條上下仍一氣呵成。




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    石雕須彌座的形式及雕刻圖案《1》

       須彌座,也是基座的一種,是帶有雕刻花紋和腳淺的基座,即由多層疊澀組成的臺座。所謂疊澀,即用磚或條石一層層向外壘砌挑出或向里一層層收進的做法。據說須彌座的名稱來源于佛教,就是用須彌山來做佛像的基座。須彌山是佛教的圣山(相傳指喜馬拉雅山),拿這座山做佛座,才能顯示出對佛的崇敬,故意后凡是比較高貴的建筑基座都采用須彌座形式。明清以后須彌座運用廣泛,無論在佛菩薩像、塔、幢、家具、神龕、臺子及其它尊貴建筑物上都使用須彌座。就是假山座、古玩座、花池座等,也時常用須彌座來承托。



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      石雕經幢的由來及表現手法

       幢:原是中國古代儀仗中的旌幡,是由絲綢做成的傘蓋狀制品,頂上裝著寶珠,又稱幢幡。由于印度佛教的傳入,特別是唐代中期佛教密宗的傳入,將佛經或佛像起先書寫在絲織的幢幡上。為保持經久不毀,后來改為刻在石柱上,因刻的主要是《陀羅尼經》,因此稱為經幢。(資料來源---惠安石雕峰華石業)

       據建于北齊時的北響堂山石窟中的石碑記載,當時窟中即刻有四部佛經。石刻佛經規模樶大的是北京房山云居寺的石經。初唐以后,石經幢開始流行,數量逐漸增多,經五代至北宋,發展到高峰期。石經幢一般被立于佛寺主要大殿前的庭院之中,或者在大殿前庭院兩側。也有將石經幢立于陵墓前或城市街頭的。



       石雕經幢是宗教紀念性建筑物,形式從單層逐漸變為多層,雕刻也日益華美。石經幢一般由幢頂、幢身和基座三部分組成,文化石柱多少錢,有的以須彌座與仰蓮承托幢身。幢身上刻有佛教密宗的咒文或經文、佛像等,多呈六角或八角形。幢頂裝飾比較復雜,通常由寶蓋、仰蓮、寶珠等組成,是展示石雕工藝的重點部位。從石幢早期到后期的發展趨勢來看,其總體造型是一個由簡到繁的過程。作為主體部位的幢身一直是六角形或八角形,變化不大,而幢頂和基座往往采用不同的形式,使石經幢呈現出不同的形態特征,成為佛寺建筑的重要組成部分。



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